自建帐以来罗马汗国记第五百五十四章 希腊没有哲学只有不断的复读

他们说的这些话郭康基本上都是认同的。

在他看来大家说的其实都有些道理引经据典时也没用错。

这个社会本来就是各方相互博弈的一个人如果有些超过周围人的特质那么肯定就会想要更多。

尤其是这年头读过书的人基本上人均觉得怀才不遇。

哪怕是女人学习了这么多知识之后有这种想法也很正常。

郭康至今还记得教会里的神学家和哲学家们研究和批判程朱理学的时候抓住的一个着眼点就是理学家过于偏袒妇女对她们寄予过高的期待总是觉得能够通过教化让她们遵守社会规则。

但实际上教育的水平越高书看的越多这些人的欲望和野心就会越强烈。

然而理学家们人均好为人师。

自己的哲学水平不怎么样却天天想着教化这个教化那个。

但人的本性是不可能这么改变的所以最后他们肯定会自己毁灭自己。

从这个角度来说这话也不算错就是了…… 不过理学家喜欢说教化与其说是他们的某种特性或者创新不如说是孔夫子以来的惯性。

可能是因为本身就是开学校的所以这些人已经习惯了万事不决说教化都形成路径依赖了。

但是不教育的话目前似乎也没有什么其他办法。

希腊哲学家们其实也拿不出好方案来。

之前狄奥多拉说的就是苏格拉底和柏拉图的意见。

在这方面她确实没有故意偷换概念或者掺私货。

只不过基于这个观点柏拉图提出的结论她就没有说出来了。

按照《理想国》的记叙这个理念最后推导出的结论是应该取消一夫一妻的婚姻制度解散家庭关系男女之间完全自由组合。

所有儿童也都归公有由城邦统一抚养不用关注孩子的父母究竟是谁。

柏拉图认为这应当是社会发展到最后最为完美的形态理想国或者说乌托邦就应该是这样组织的。

这个结论郭康没跟着老师学习希腊哲学的时候就已经很熟悉了。

在他之前那个时代要求家庭解体和社会化抚养也是很常见的声音。

虽然在那会儿的人看来这应该是某种很先锋、很进步的观念但其实它们一点都不“新”也就比孔老二晚一点…… 对于反对者来说理由也很好找。

毕竟希腊人乃至整个欧洲人其实都没搞出多少新东西。

折腾了两千多年还是这一套理想在来回换皮让大家用不同的方式翻来覆去地论述这创新性还不如理学家——人家至少更能编。

可以说从本质上来讲欧洲是没有哲学的。

它不断复读着当年苏格拉底他们的话其过程中整个理念没有任何进步。

所以狄奥多拉也只说了其中的一个案例没有说最后的分析结果。

说出来之后别说其他人肯定不接受她自己估计都不怎么认同。

——别的不说要是郭康也宣布不再维持家庭天天和那些姑娘混在一起自由恋爱第一个急的就是她。

到时候估计还得抱怨这解散家庭怎么解散到她自己头上来了。

所以这种话实在是没法说的。

她这么选择性地做郭康也可以理解。

毕竟那个结论他自己都觉得太离谱也不知道柏拉图是怎么论述出来的。

在他看来社会道德和随之而来的规则、习俗并不是某种神秘而虚幻的东西也没必要非得和天父或者自然法则之类的高大上设定挂钩。

相反这本来就是不同人群最基本需求的体现。

在这方面来说脱欢讲得同样是对的。

作为一个政权紫帐汗廷提倡的道德必定需要尽可能满足更多人的利益以求得到大家的支持。

但是各个阶层和群体的利益时不时会有冲突。

在这种情况下那些出力最多、功劳最大的人肯定要优先照顾。

不管是法律还是社会上的各种默认的规则都必须这样安排。

而在现在的罗马功劳最大的群体就是自耕农出身的成年男性公民。

举个例子这些人会支持乌托邦里那种社会么？郭康觉得这都不用想。

但凡有点常识和社会经验他们都会对此嗤之以鼻。

因为柏拉图倡导的男女自由组合对他们来说是没有好处的。

所谓自由竞争带来的结果往往是垄断。

什么样的男人最受欢迎郭康其实不太了解。

但他知道目前最广为流传的一个说法就是说书老罗的老师、那位施老先生整理的江湖话本里总结出来的。

简单来说就是“潘、驴、邓、小、闲”五个字。

而这几个禀赋大部分都是和作为国家根基的普通公民没什么关系的。

战争和耕种是维持国家的基础但这些都是非常辛苦的工作。

训练、行军、挖土、修水利、开垦、田间劳动……都要经受风吹日晒雨打霜侵。

当年大禹治水最后都搞得胼手砥足、瘸腿偏瘫。

传说里的首领都如此何况普通人？哪怕是个帅气小伙这么折腾几年也会变了样的。

更何况干正事的人往往都忙得很哪有心情天天再去哄女人啊。

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