一个出马仙自述真实经历第462章 关于后土娘娘的传说中

也正是在这个时期随着佛教地狱观念的传入与本土化后土娘娘的神职开始与“幽都”即人死后的世界产生关联。

虽然具体执掌幽冥的乃是酆都大帝、十殿阎罗等一套专门的神只体系但作为大地之母她对于深藏于大地之下的冥界自然也拥有着至高无上的管辖权与悲悯的关怀。

在一些道经和文学作品中后土娘娘被视为幽冥世界的总摄者或最慈悲的救赎者。

唐宋以后随着民间信仰的进一步融合后土娘娘的形象彻底深入人心。

在全国各地尤其是北方修建了众多后土祠或地母庙香火鼎盛。

她的诞辰日（通常认为是农历三月十八）成为重要的民俗节日信众前往祭祀祈求风调雨顺、农业丰收也为逝去的亲人祈求冥福。

她的形象通常被塑造为一位端庄慈祥、母仪天下的中年后妃头戴凤冠身披霞帔手持象征大地与规矩的玉圭或宝珠温和地注视着尘世与幽冥的一切。

因此我们今天所说的后土娘娘其传说并非一蹴而就。

她是从《山海经》中走出的古老自然神历经《周礼》、《左传》的礼法塑造在国家祭祀中成为与皇天对应的“后土”；再经过道家经典的升华位列“四御”成为“承天效法后土皇地只”；最终在民间信仰的沃土中化身为掌管大地、生育乃至关怀幽冥的慈悲女神——后土娘娘。

她的演变史正是一部缩写的华夏神灵信仰发展史承载着古人对于自然、生命、死亡最深邃的思考与最朴素的情感。

在后土娘娘的神格完全定格之后其信仰渗透到中国社会的各个层面展现出极其旺盛的生命力。

其中在山西汾阴（今万荣县）的后土祠因其与汉武帝的深厚渊源成为历代王朝祭祀后土的“圣地”享有至高无上的地位。

那时候皇亲国戚会定期的去这地方祭祀皇家礼仪说明在古代君王都是认可的 从汉朝至宋朝多位皇帝曾亲自或遣使来此举行隆重的祭祀大典仪式规格与祭天等同这在中国历史上是绝无仅有的充分体现了后土娘娘在国家祀典中的核心位置大家好奇可以搜搜典籍野史了解大概情况。

北宋大中祥符年间宋真宗率群臣大规模扩建汾阴后土祠并亲撰《汾阴二圣配飨铭》碑其建筑之宏伟、气势之磅礴被誉为“海内祠庙之冠”。

虽然此后因政治中心南移帝王亲祭的盛举不再但汾阴后土祠作为“后土祖祠”的象征意义始终未变至今仍是民间朝拜的圣地。

在道教斋醮科仪中供奉后土娘娘的神位是极为重要的一环。

无论是为生者祈福的“金箓道场”还是为亡者超度的“黄箓斋”所有向天庭呈递的奏表、文书在启禀“三清”、“玉皇”等天尊上帝之后必须虔诚礼拜“承天效法后土皇地只”。

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