一个出马仙自述真实经历第229章 出马仙历史传说二

元代政书中的禁令《元典章·刑部》卷十九载至元八年（1271年）禁令：访闻辽东多有师婆、师公妄称老君、佛母煽惑良民。

仰所在官司严加禁治。

这是官方首次针对东北地区出马仙前身信仰的明文禁令显示该信仰已形成规模性影响。

明清时期的成熟定型（1368-1911年）《万历野获编》的体系记录沈德符（1578-1642）记载：辽左巫风最盛有胡、黄、白、柳、灰五大家各畜精灵。

病者具牲醴巫则跳跃如神临谓之'马脚'。

这是五路仙家体系的最早完整记载马脚即后世弟马称谓来源。

满文档案中的萨满融合中国第一历史档案馆藏《黑图档》乾隆十二年（1747年）满文奏折记载盛京将军达尔当阿奏称：汉军旗人私请神将（满语：saman）供胡三太爷夜聚晓散。

证明此时出马仙已吸收满族萨满教的神将概念形成满汉融合的信仰形态。

地方志中的传播轨迹《铁岭县志》（1917年修）追述：咸同以降鲁民闯关者众多携泰山娘娘香火与土人跳神合流。

明确指出山东移民将碧霞元君信仰带入东北与当地萨满结合形成新型出马体系。

《双城县志》（1926年）载：巫者设堂供仙胡黄为尊蟒蛇次之鼠狼又次之显示出明确的仙班等级。

近现代的信仰嬗变（1912年至今）伪满时期的官方管控吉林省档案馆藏1939年《民生部宗教调查报告》显示日伪政权将出马仙归为类似宗教强制登记堂口1876处。

档案记载典型堂单格式：正中书'胡三太爷之位'左右列黄天霸、蟒天龙等仙号这与现代堂单完全一致。

建国初期的改造运动辽宁省档案馆藏1953年《辽东省取缔反动会道门档案》记录岫岩县某出马弟子在审讯中供称：上辈传下黄裱纸单列仙家名号四十八位治病时焚香请神。

该供词证实了出马仙仙榜传承的实物形态。

当代田野调查数据根据吉林大学民俗学系2015年对长白山地区134个堂口的调查： 72%的堂口保留着清代传承的满汉双语咒语58%供奉的胡三太爷画像具有明显蒙古人种面部特征所有堂口的开马绊（出师仪式）均包含满族萨满的过火池环节 信仰演变的三个历史节点 巫觋制度化（汉）：从《周礼》司巫体系到《史记·封禅书》的九巫制度确立通灵者的社会职能 动物神官僚化（宋）：受宋代祠庙制度影响民间精怪被赋予太爷将军等世俗官职 仪轨混融化（清）：满汉祭祀礼制的强制性融合催生出马仙佛道萨三教合一的独特形态 以上描述核心历史资料来源于考古报告历史档案方志古籍等等 感恩遇见相遇即是缘结缘地球ERTKJHGZ非诚勿扰 喜欢一个出马仙自述真实经历请大家收藏：()一个出马仙自述真实经历20小说网更新速度全网最快。

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