一个出马仙自述真实经历第228章 出马仙的历史传说

很多人好奇这件事我呢也特别的好奇闲暇之余通过查阅各种资料或许也了解到一些皮毛所以整理了一下相关内容真实性有待考证合理取舍给大家简单讲述一下（说了整理不是我写的我只是把一些很久的资料查阅搬运到这里）出马仙起源与发展的历史如有不对勿喷。

红山文化考古实证先秦至汉代的原始基因（公元前3000年-公元220年）辽宁牛河梁遗址（距今5500年）出土的动物形玉器中C形玉龙与玉猪龙呈现的蜷曲形态与后世出马仙描述的蟒仙本体高度相似。

考古报告（《牛河梁红山文化遗址发掘报告》2012）指出该遗址祭坛内发现带有灼烧痕迹的动物骨骼排列方式与近代萨满祭祀残留完全一致。

殷商甲骨文记载甲骨卜辞中贞：乎（呼）多妌御于妇（《甲骨文合集》2636）妌即指能通神灵的女性巫者。

《周礼·春官》记载司巫掌群巫之政令证明商周时期已形成专业巫觋体系此为出马弟子的最早职业原型。

《山海经》中的图腾渊源《北山经》记载：有兽焉其状如狐而九尾其音如婴儿能食人食者不蛊。

这段对九尾狐的描述直接影响了后世胡仙（狐仙）崇拜的形成。

东汉王充《论衡·订鬼篇》记载：物之老者其精为人为动物修仙理论提供了早期哲学依据。

魏晋至隋唐的信仰雏形（220-907年）《抱朴子》中的修仙理论葛洪在《抱朴子·对俗》中明确记载：狐狸豺狼皆寿八百岁满五百岁则善变为人形这是道教典籍首次系统阐述动物修仙思想。

该书记载的三尸神概念成为后来出马仙窜窍（灵体附身）理论的重要来源。

往后再讲三尸神与出马仙窜窍的关系。

敦煌文书中的实证敦煌遗书S.6836《叶净能诗》记载长安女巫素善狐神每作法时闭目颤栗口作狐鸣详细描述了8世纪中原地区的狐仙附体仪式。

P.2682《白泽精怪图》绘有老狐持文书图像旁注见之可呼为长史印证了当时已存在将狐灵官僚化的倾向。

《广异记》的民间记录唐代戴孚《广异记》李参军条载：山东旧俗常以正旦造华胜相遗擘之有狐书云：'某日某时当诣某所。

'证明唐代山东地区已存在定向供奉狐仙的习俗且形成了时空精准的仪式传统。

宋元时期的体系化发展（960-1368年）《夷坚志》中的个案实录洪迈在《夷坚志》丁志卷九记载金国治下的太原府有巫能事黄仙病者焚纸虎巫即跳跃作虎啸俄顷汗出病愈。

这是最早明确记载黄仙（黄鼠狼）治病的文献且记录了焚化纸扎供品的具体仪轨。

全真教文献的信仰融合《重阳真人金关玉锁诀》记载王重阳在山东传道时有野狐夜拜自称胡三郎求授正法。

丘处机弟子尹志平在《北游语录》中痛斥关东巫者假托仙家实为妖妄从反面证实了当时出马信仰与道教的激烈碰撞。

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