华夏国学智慧第278章 形凋性在

发落萧疏齿摇欲坠镜中衰影如秋叶辞枝；鸟鸣恰恰花开灼灼窗外生机似春潮拍岸。

当此衰荣并陈之际智者不惊幻形之凋零反于生灭流转间照见那亘古长明的自性真如。

昔白居易暮年齿发凋残作《齿落辞》自嘲：“发衰辞头叶枯辞树。

”其言豁达处在视形骸为逆旅客舍——发如枝头霜叶应时而落；齿似檐下冰棱遇暖则消。

他于香山寺前扶杖观花听鸟声穿林非伤逝水年华乃悟“身虽老病心自在”的真如之境。

衰朽形骸如破旧僧袍反衬出心莲不凋的澄明。

至若赵州禅师八十行脚有僧问：“和尚高龄何不歇息？”答曰：“汝只见我形骸衰迈不见我性天朗照。

”其声如古钟震落多少对皮相的执迷。

他指庭前柏树谓“庭前柏树子”非答非问间直指枯荣一如的本来面目。

那飘零的白发与绽放的春花在禅师心镜中同是法性起用的纹章。

而周敦颐窗前草不除旁人见芜杂他见“与自家意思一般”的天地仁心。

待其病卧床榻闻童仆踏折新笋叹曰：“万物生意岂可遏乎？”衰病之躯与破土新篁恰成生灭相续的宇宙图卷。

真如自性如明月任浮云来去圆缺不改清辉。

《维摩诘经》中曾提到：“身体就如同芭蕉一般看似坚实实则内部中空无物就像闪电一样虽然看似能够长久存在但实际上只是瞬间的闪耀。

”人的头发脱落、牙齿稀疏就如同芭蕉叶的卷曲又如同闪电的暂时停歇；而鸟儿的鸣叫和花朵的绽放却正是真如的显现是佛法的声音在传播。

杜甫在感慨时光流逝、世事无常时写下了“感时花溅泪”的诗句但实际上花又何曾真正溅出过泪水呢？李煜在感叹春花秋月无尽头时又何曾想过月亮会知晓人间的悲欢离合呢？所谓的“溅泪”和“悲欢”不过都是观察者内心波动的投影罢了。

只有当我们的内心如同镜子一般被擦拭得一尘不染不再被尘世的纷繁杂念所遮蔽我们才能真正地看到花开花落是大自然的奥秘所在鸟儿的来来去去都是梵音的美妙吟唱。

因此当我们的肉体逐渐衰败、凋零时恰恰能显现出那金刚不坏的本性。

昔日洞山良价禅师在离世时留下的偈语说道：“学者如恒河沙般众多却无一人能够真正领悟其过错就在于他们总是追寻他人的言语之路。

”世间的人们往往在看到头发脱落时便哀叹衰老在目睹花朵盛开时便贪恋春光总是从外在的形色去探寻事物的真相。

然而他们又怎会知道真正的本质并非存在于镜子中那逐渐衰老的双鬓也并非存在于枝头那繁茂的花朵而是存在于那能够照见花开花落而毫无阻碍的清明自性之中。

当衰朽与生机在窗前相遇我们便站在了悟的隘口：若执幻形则齿发摇落成无常利刃；若识真如则鸟语花香皆般若妙音。

那扫地的老僧任头顶落木萧萧手中竹帚划过的每道弧线都在尘埃间书写着不灭的偈语——原来生灭去来不过是真如海上的浮沤。

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