始皇的小公主在后世稿天幕直播第102章 逆女

【“这是一个漫长的、充满斗争和反复的过程。

”嬴子慕强调 “母系制度并非瞬间崩塌。

在某些地区如边远地带或某些文化中母系遗风仍顽强地延续了很久。

但不可否认的是从新石器时代晚期开始尤其是进入青铜时代父权制逐渐成为社会的主导形态。

‘家天下’的世袭王朝取代了氏族部落联盟‘夫为妻纲’的伦理取代了母系血缘的纽带男性的政治、经济和社会地位全面超越了女性。

还是那句话经济基础决定上层建筑。

” 幕布上影像最后定格在现代： 『云南泸沽湖摩梭人的祖母屋、火塘；云南澜沧糯干古寨傣族妇女在自家木楼前纺线。

广西南丹白裤瑶女子独特的“两片衣”装束。

』 嬴子慕的声音转为一种深沉的回响“母系氏族社会的制度并未在父权制的滔天巨浪中完全湮灭。

在华夏大地的西南边陲、横断山脉的褶皱深处、云贵高原的秘境之中一些古老的族群如同‘活化石’ 将母系社会奇迹般地保存了下来顽强地延续了四千年直至今日！ 这绝非虚构而是活生生的现实。

” “摩梭人的走婚 这是最着名的母系社会特征。

成年男女在公开社交活动中互生情愫后男子夜间可到女子独立的“花楼”中访宿清晨必须返回自己母亲的家庭。

双方不组成共同的经济家庭。

所生子女由女方家庭（母系亲族）抚养长大称生父为‘阿乌’（舅舅）。

感情是维系“走婚”关系的唯一纽带合则聚不合则散极为自由。

家庭成员由同一母系血缘的成员组成如外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、自己及兄弟姐妹、自己的姐妹的子女。

财产公有共同劳动共同生活。

家庭由女性长者（“达布”）掌管。

她是家庭的灵魂人物负责管理仓库钥匙、安排生产生活、分配食物财物、主持祭祀、调解纠纷、决定孩子的教育婚恋等重大事务。

舅舅们主要负责礼仪、外交、宗教活动和重体力劳动是“达布”的重要辅助但决策权在女性家长手中。

调查显示摩梭社区的家庭暴力发生率远低于汉族地区社会关系相对和谐。

” “傣族就是从妻居与“三年考验”如之前所述傣族部分地区保留着严格的“男嫁女娶”制度。

男子需先入赘女方家经历“三年苦役”的严苛考验合格后方能正式成婚婚后通常也居住在女方家。

傣族家庭中女性是真正的当家人。

她们掌管家庭经济大权、负责日常开支、安排生产、决定子女的婚姻。

男子主要负责重体力劳动和对外交往。

傣族在保留传统较完整的地区如澜沧糯干古寨实行‘女留田男分银’的继承原则。

最重要的生产资料水田由女儿继承通常是大女儿继承祖宅和田地其他女儿分得部分田地。

儿子在出嫁时只能分得一些银饰或现金作为嫁妆。

这确保了母系家庭核心财产也就是土地的稳定传承。

” “白裤瑶女子的夏季盛装极为独特上衣只有前后两片布不缝合仅在肩部和腰部用细带系住侧边敞开现因文化影响多内穿背心。

这种服饰被学者解读为对女性身体自主权的隐喻是母系社会自由遗风的体现。

男子所穿的及膝白色紧腿裤的膝盖部位绣着五根醒目的红色竖线。

当地传说解释：这象征着对母系祖先的跪拜与铭记。

每条线代表一位重要的女性祖先。

在家庭和社会生活中舅舅享有重要地位在婚丧嫁娶、财产继承、纠纷调解等方面拥有较大话语权这是母系氏族社会舅权的遗留。

” 嬴子慕指着屏幕上那些鲜活的面孔和独特的场景 “这就是历史的韧性！这就是文明的多样性！ 母系氏族社会并非消失在远古的尘埃里它的血脉在华夏西南的群山峻岭间在那些坚韧族群的日常生活里已经顽强地流淌、延续了超过五千年！ 从山顶洞人的篝火到牛河梁的女神庙再到泸沽湖畔的祖母屋、傣家竹楼里的‘咩把’这条女性曾经作为社会核心的生命线从未真正断绝。

它提醒我们我们今日所认定的‘天经地义’不过是漫长历史长河中一个相对晚近的篇章。

” 病房内陷入长久的寂静。

窗外现代都市的霓虹闪烁与幕布上古朴的村寨影像交相辉映。

嬴政的目光深邃如宇宙洪荒他凝视着那些跨越时空的女性身影 从采集野果的远古母亲到牛河梁的女神到华坪女高的张桂梅再到傣家的“咩把”和摩梭的“达布”。

他缓缓开口声音低沉而带着一种前所未有的苍茫与洞彻： “朕自诩开天辟地立万世不易之基业。

然今日方知朕所见之‘天下’不过时间长河之一瞬；朕所立之‘秩序’亦非亘古不变之圭臬。

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