虚空法界细雨着第164章 小乘与大乘

梦中梦醒问梦乡 此不真来此不虚。

心识画师巧布置 七上八下为哪般。

人合趁被鸯儿刺死的机缘 从灵界大梦中苏醒 发现自己又 回到了滴水崖翠帘洞中 吃鱼的筷子还没落下 自己已一梦 千年。

要不是旁边的小六子说他自己就是灵界洞天中的师侄 三元 他甚至怀疑自己在灵界福地洞天里经历的数千年根本 就没发生过。

大师兄对人合能打破灵界修行的瓶颈 、 从对宗教 “ 修行 ” 的 执迷幻梦中回魂 感到很是欣慰 但人合的一个问题却让兴 致勃勃的大师兄拂袖而去。

人合问： “大师兄 你是人吗？ 这是梦吗？ 我要如何才能确 定当下即现实呢？ ” 这问题一出 师兄摇头兴叹 责其闭门观经悟真。

人合对佛经是有所抵触的： 他从小看王妃日日礼佛 动不动 就请人来念唱 觉得这东西很形式主义。

自己是道门中人 且已小有成就 在灵界中见闻过佛国净土那一隅的众生 和道门洞天里所困之人其实无异 这让他对释迦的学问有一种 成见。

可在翻看了师兄的笔记后 他发现是自己的格局小了——释 迦的学问与自己抵触的宗教迷信行为全然是两码事。

佛说八 识后还有更高境界 自我不应把身 、 脑 、 心 、 魂这些皮肉骨 髓当成全然的我 因为本真的 “全然 ”远要比某个角色我或 某个神魂我要更渊博远大得多。

这见闻知觉让人合很是震撼 原来自己这数千年来都只是在修一个很狭义的我！ 自己始终 无法突破的认知瓶颈 、 那无形之门 很可能就藏在大道大德 境界的大乘全然中。

释迦说那是八识后的第九识 名 “如来藏识 ”。

有所愿求者其所愿会化为所欲。

故有所求者得而欢喜 失而悲痛得失轮转悲喜交替。

得而欲复得失而欲复得 不得欲待得 因此欲壑难平无有止歇诱发出种种颠倒梦 想构成了欲念之界。

有所欲不是坏事这本是内心的动力；但执迷沉醉其间不 知反思领悟之妙用就惨了成为无法走出 自 己故事线的滞 留者。

其实过客们所经历的大千世界和其中被显化为存有的 芸芸众生都是界面里作为故事背景的场域布景。

这些路人 甲和时代布景构成了物相之界正可谓铁打的营盘流水的兵。

人生故事与故事背景的大体轮廓是固定的但不是单一线性 的 角 色故事线是一个多种可能性集合而成的矩阵。

角 色在 经历 自 己的故事主线时可以依据自己的不同选择激活体验 矩阵中的各种可能甚至谱写出全新的可能性与大结局。

在人生的舞台剧上 角 色们来来去去可演员能用的布景道 具与剧本就那些。

在后台 负责生成人物角色、布景场地的是 一套电子矩阵的光影实时运算系统这系统中的电子世界无 相无色亦无形却可演化生成出所有可见的场景与人物来 显化成静物或动物让剧情生动逼真。

显像矩阵通过对显化物性相的变迁调控赋予幻相 以“成住 败空 ”的周期性变化借此构建出了可见的时间流向与时间 流速借此建立色界的秩序。

在色界背后运作着的这套电子 矩阵系统就被称为“无色界 ”。

欲界、 色界、无色界合称三界。

三界不是不同的物理空间 场域 而是相生的关系。

无色界构筑出了 色界然后再往色 界中填充入故事所需的角色们。

而构成无色界的电子能量流是有意识的 它们源 自本初意识 因本初意识的一念无明而动。

无明并非是昏暗无光的意思更不是糊涂的过错无明是本 初意识在某一认知节点上一时没能想通透琢磨明白于是 本初意识渴望透过实践来品味验证 自 己的猜想透过实践 寻找真理的各种变量。

人合过去听闻过许多释迦的道理 但苦于很多奥妙都是用专 有术语表达的 自己无法明白其中的真实意 此刻借助大师 兄的秘籍 想要恶补一下相关的基础知识。

三五受 人合对照师兄的笔记翻看经书 看到 “受 ”有三种 谓： 乐 受 、 苦受 、 不苦不乐受。

“ 受 ”是自体的感受是与矩阵构建出的色界进行故事互动 过程中 因有了一个“ 我 ”而升起了得失心续而有了畏失 之恐、失去之悲、所得之喜、所持之忧。

所“ 受 ”领纳的外境可分为：顺益境、违损境、顺违俱非 境。

顺益境中因觉有所得而乐此不疲；违损逆境中因感受损失或 没能按照预期得到那么多就会叫苦不迭； 而在顺违俱非境 中 自身会体验期待与欲求、忧虑与惶恐心戚戚然或悲或喜 皆是八识作祟。

当知顺逆如轮、得失如环、聚散有时、 生死有命。

逆时不知安然静观顺时不知适可而止平时不 懂轻安无念那在三境轮转中就会时时刻刻都耗损生命无 法做到蓄力与发力间的相互有序转换。

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