姜石年外传第98章 天人合一

百家争鸣思潮激荡虽显智慧之光亦潜混乱之危。

九黎之地异动频传凶煞之气与某些极端学说间的诡异共鸣如同阴影般笼罩在初兴的文明之上。

共主轩辕致力于调和诸子平衡百家然愈是深入愈觉天地之广博人事之复杂非任何一家之言所能囊括。

他深感困惑再问计于姜石年。

“先生诸子之言皆有所明亦有所蔽。

如盲人摸象各执一端。

然治国平天下需有总揽全局之纲纪。

究竟何为人间正道？又如何与这重构中的天地相谐？” 姜石年并未直接回答。

他引领轩辕登上联盟境内最高的山峰——嵩山之巅。

此时星芒灿烂四野无声唯有天风浩荡。

“共主且看”姜石年遥指浩瀚星空又俯瞰苍茫大地“日月星辰运行有度此乃天之序；山河大地承载万物此乃地之德。

天地不言而四时行焉百物生焉。

其道至公其德至厚。

人间之道岂能外乎此天地自然之理？” “然人间有智有情有欲有争非草木金石可比。

”轩辕蹙眉。

“正因为有智有情方能体察天道参赞化育。

”姜石年平静道“天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。

人间之道非是要违背天地亦非是要匍匐于天地之下而是要在认识天地法则的基础上找到人自身的位置发挥人的灵明能动与天地万物建立起一种和谐共生的新型关系。

此之谓‘天人合一’。

” “天人合一？”轩辕咀嚼着这四个字觉其义理深远。

“非是消融人之自我于天地而是使人道契合天道。

如同琴瑟笙箫虽器各异声然同奏一曲和谐共鸣。

”姜石年缓缓道“百家学说正如诸般乐器各有其用亦各有其限。

或偏于天道（如道家）或重于人道（如儒家）或长于律法（如法家）或精于技艺（如工家）。

究其根本皆是从不同侧面探寻这‘天人合一’之道。

然若执其一端否定其余则如同只取一音难成雅乐。

” 他继续阐述：“譬如治国需效法天道之无私（法治）亦需涵养大地之厚德（仁政）；需有自强不息之奋进（发展）亦需有清静无为的智慧（不与民争利顺应自然）；需明礼以别异（秩序）亦需尚乐以和同（和谐）。

需重农耕以固本（民生）亦需兴百工以利器（科技）。

此诸般看似矛盾之方略实则如同阴阳五行相生相克对立统一关键在于把握其度因时制宜灵活运用使其相辅相成共趋于‘和’之境界。

” 轩辕闻言如醍醐灌顶心中豁然开朗。

以往纠结于各家优劣此刻方知当取其精华去其偏执融会贯通以求中和之道。

“然此‘中和’之道知易行难。

如何把握其度？”轩辕再问。

“问之于心验之于行观之于天察之于地。

”姜石年道“心需怀敬畏与仁爱；行需遵礼法且务实；观天可知时序变化悟循环之理；察地可知万物生息明承载之责。

最终需建立一套能不断自我调整、适应变化的机制而非固守一成不变的教条。

” 自此轩辕理政不再偏听偏信。

他以法家之术明确赏罚稳定秩序；以儒家之仁教化民心融洽关系；吸收道家智慧于民生休养时不妄动干戈；鼓励农家工家发展生产改善器具；甚至对墨家兼爱节用之说、阴阳家推演之术亦择其善者而用之。

虽不能尽善尽美却努力在各种力量间寻找平衡点使联盟政权呈现出一种海纳百川、灵活务实的生气。

而这“天人合一”的思想也渐渐超越政治层面浸润到整个联盟的文化与生活之中。

观星官开始更系统地记录天象试图找出其与气候、农时、乃至人间大事的关联（占星术与历法的萌芽）。

医者开始结合神农尝百草的经验运用阴阳五行理论来解释人体疾病寻求与天地四时相应的治疗之法（中医理论的初兴）。

农夫耕作不仅依历法更观察土壤墒情、虫鸟活动追求与土地的合作而非一味索取。

工匠制作器物不仅求其坚固耐用亦开始讲究其形制、纹饰与天地自然的和谐美观。

一种整体性的、有机的宇宙观和人生观开始慢慢形成。

人不再是孤立于天地之外的挣扎求存者而是茫茫宇宙、浩瀚自然中的一个有机组成部分。

人的行为不仅关乎自身祸福也影响着天地环境的和谐。

姜石年感受到这股新生的、蓬勃的文明气息心中慰藉。

他于嵩山之上引动星盘之力尝试将这“天人合一”的朦胧感悟与天地重构的大势相结合。

星盘光华流转其上浮现的不再是孤立的星辰、地脉或思想流光而是一幅万物互联、气息相通的宏大图景。

人族聚落的气运与地脉相连思想的波动与星辰呼应草木的枯荣与四时同频……仿佛一张无形而精密的巨网将天地人神、万物万灵笼罩其中一损俱损一荣俱荣。

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