明兴祖续命大明600年第196章 欧洲东方热续

罗马梵蒂冈教皇乌尔班八世的议事厅。

气氛比起巴黎和伦敦要凝重和复杂得多。

教皇乌尔班八世端坐在上几位核心的枢机主教分坐两侧每人面前都放着一本《东方见闻录》。

空气中弥漫着一种不安与深思交织的情绪。

“陛下各位同僚”一位以学识渊博着称的枢机主教率先开口他翻动着书页“这本书的作者张德安尽管是一位耶稣会士但他的笔触……过于客观了甚至可以说带着一种对异教文明的欣赏。

他详细描述了儒家思想如何塑造了他们的伦理和社会秩序佛教和道教如何与儒家共存并且……他特别强调了明朝官方对各种宗教包括我们天主教在内的某种……有限的宽容。

这与我们通常向信徒描绘的‘蒙昧的异教徒’形象相去甚远。

” 另一位表情严肃、属于保守派的枢机主教立刻反驳道：“这正是我最担忧的地方！这本书的内容如果未经批判地广泛流传会混淆视听！它会让信徒们质疑一个不被基督光芒照耀的文明为何能拥有如此令人惊叹的成就？这会动摇信仰的根基！我认为教廷应该考虑对此书进行审查至少要发布一份谕令指出其中与教义不符的危险之处。

” 这时一位与耶稣会关系密切的枢机主教沉吟道：“审查或许并非上策。

这本书毕竟出自一位耶稣会兄弟之手它为我们提供了前所未有的、关于中国的真实情报。

过去我们对于那片土地的了解大多来自于商人的只言片语和充满想象的传说。

现在我们终于有了一幅相对清晰的图景。

正如书中所言他们的文明古老而深厚仅仅依靠宣称‘信主得救’恐怕难以真正打动他们的士大夫阶层。

或许……上帝的光芒需要以新的、更智慧的方式去照耀那片土地。

比如像利玛窦前辈那样通过展示我们的历法、数学和天文知识先赢得他们的尊重再传播福音。

” 乌尔班八世静静地听着双方的辩论最终他缓缓开口声音平和却带着不容置疑的权威：“这本书是一面镜子既照出了东方的实相也照出了我们自身的局限与不足。

它既带来了挑战也带来了机遇。

盲目地禁止只会显得我们怯懦且不愿面对真理。

但任由其毫无引导地传播也确实可能引发思想上的混乱。

” 他做出了决断：“我们将不对此书颁布禁令。

但是需要组织神学家和学者对其进行深入研究并撰写一份指导性的释读文件帮助信徒正确理解书中的内容。

同时传信部需要重新评估我们在东方的传教策略。

或许我们需要派遣更多像张德安那样既虔诚信仰又博学多才的传教士。

上帝的光芒需要普照万物但照耀的方式需要智慧。

” --- 在莱顿大学、在牛津、在巴黎大学学者们如饥似渴地争抢、传阅着《东方见闻录》。

书中对明朝科举制度的详尽描述引发了一场关于教育公平与人才选拔的大讨论。

一位莱顿的法学教授在课堂上激动地说：“先生们！看看东方！他们的官员并非世袭而是通过层层考试选拔自全国的读书人！这难道不是对柏拉图‘哲学家国王’理想的一种实践吗？我们的大学是否也应该在培养神职人员之外更多地思考如何为治理国家输送人才？” 书中所载的明朝史学编纂的严谨性以及《永乐大典》这样规模宏大的类书让欧洲的史学家和人文学者感到羞愧和震撼。

而其中关于中医理论、草药学和脉诊的章节虽然难以理解却也吸引了医学界的目光引发了对自身医学体系的反思。

在巴黎的朗布依埃侯爵夫人沙龙、在伦敦的文人俱乐部情况则更为风雅而热烈。

《东方见闻录》中关于明朝园林艺术“虽由人作宛自天开”的意境关于茶道的精神内涵关于山水画的写意风格以及那些精美服饰和瓷器的描绘迅速成为贵族和富商阶层最时髦的谈资。

“亲爱的你听说了吗？明朝的绅士们会在一种叫做‘园林’的人造自然中吟诗作对品味香茗这多么雅致！”一位贵妇摇着扇子对同伴说道。

“是的而且他们的丝绸面料上的刺绣据说比我们最精美的挂毯还要精细。

我正想让我的裁缝仿照书中的插图为我制作一件‘中式’风格的长裙呢！” “神秘的东方巨龙”、“智慧的哲学家国度”、“拥有不可思议技艺的文明”……各种赞誉之词在上流社会流传。

一股强烈的“中国风”开始以前所未有的力度和深度悄然兴起从家具设计、壁纸图案到园林布局人们对那个遥远的东方国度充满了浪漫的想象和无限的好奇。

几乎所有有实力的王国、大型商会、以及像耶稣会这样的修会都开始前所未有地认真考虑必须尽快派遣正式使节、大型商队或更具学识的传教士前往东方亲眼见一见这个仿佛从天方夜谭中走出来的既强大又充满异域情调的帝国。

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