我昊天开局洪荒当天帝第136章 庄周梦蝶道逍遥 荀况化性起伪争

法家锐意西秦兵家纵横沙场墨家非攻救世儒家仁礼布道……稷下学宫之内诸子思潮如江河奔涌碰撞激荡将战国之世推向思想之极盛。

然物极必反道枢终始。

当百家皆以“有为”之姿积极介入世道变革之时亦有智者反其道而行之追索宇宙之本真叩问人心之幽微于纷扰乱世中开辟出一条指向精神绝对自由与人性深刻剖析的全新路径。

此二人一者名为庄周一者名为荀况。

宋国蒙地濮水之滨。

此处远离中原烽火亦非临淄繁华。

云梦大泽烟波浩渺草木葳蕥鱼鸟自在。

一位衣着简朴甚至有些褴褛的清瘦中年人正悠然垂钓于濮水之上。

其神态安闲目光澄澈仿佛与这天地自然融为一体周身流转着一股清静无为、逍遥自在的道韵与稷下学宫内诸子争鸣的紧张激烈判若云泥。

他便是庄周（庄子）。

庄周并非寻常隐士。

其神魂深处蕴藏着一丝极为精纯古老的先天道源与那高居大罗天玄都紫府的太上老君所执掌的“大道”本源有着千丝万缕的玄奥联系。

某种意义上他乃是老子“道法自然”思想在人间最彻底、最富灵性的继承者与发扬者然其行事风格却又与老子之凝重迥异更显飘逸不羁汪洋恣肆。

他并非不学早年亦曾遍览群书深研百家然最终皆“芴漠无形变化无常”化入其独有的“道”境之中。

于他而言儒家之礼乐犹如“附赘悬疣”；墨家之勤苦好似“操舟之技”；百家之争鸣不过是“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋”的浅见争执。

是日垂钓之余庄周于树下小憩。

忽梦自身化为一只斑斓蝴蝶翩翩起舞遨游花丛“栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。

” 俄然觉则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？ 此“庄周梦蝶”之喻并非寻常奇谈而是其道境修为的自然显化。

其神魂中那丝先天道源于梦中与天地万物交融打破了“物”与“我”、“梦”与“醒”、“生”与“死”的绝对界限直指“天地与我并生而万物与我为一”的“齐物”至境。

醒后庄周抚掌而笑遂着书立说文风“汪洋辟阖仪态万方”。

其倡“逍遥游”追求“乘天地之正而御六气之辩以游无穷者”的绝对精神自由；主张“无以人灭天无以故灭命”反对以人为的造作（如仁义、礼法）去破坏自然的本性（天道）；其“庖丁解牛”之喻阐发“依乎天理因其固然”的顺道而行；其“混沌之死”之寓痛惜文明对自然本真的戕害。

庄周之学并非消极避世而是对生命本质与宇宙真谛的一种极致诗意的探索与超脱。

其说一出宛若在百家争鸣的沸鼎之中注入了一股清冽的寒泉令许多沉迷于世俗功名与学说争执的士子豁然警醒开始反思“道”的更深层含义。

然其学说过于玄妙高远亦被儒家斥为“荒唐之言无端崖之辞”被法家视为“无用之学”。

幽冥地府平心殿。

平心娘娘感应到庄周身上那纯正无比的先天道源气息漠然道：“此子深得‘自然’之妙近乎冥寂。

然其齐生死等万物似有扰轮回秩序之嫌。

着功过司留意然其未行逆乱之举暂不干涉。

” “领法旨。

” 天庭凌霄宝殿。

昊天上帝目光扫过濮水微微颔首：“太上道友之道得此子而愈显精妙。

逍遥物外齐同生死亦为天道之一隅。

然过犹不及。

着宣化署可略洒启迪之念引其关注民生疾苦莫要全然遁世。

” “臣遵旨。

” 与此同时稷下学宫之内另一场关乎儒家根本的深刻变革正在酝酿。

自孔子殁后儒分为八各执一端。

至战国中期孟子倡“性善”言“仁义”高扬“民贵君轻”将儒家道德理想主义推向高峰。

然其说虽正大光明却于列国争霸的残酷现实中屡屡碰壁被视为“迂远而阔于事情”。

此时一位年约五旬容貌肃穆目光锐利如鹰隼的学者——荀况（荀子）应齐襄王之聘西入稷下学宫。

其时田骈等老一辈学者皆已去世荀况“最为老师”且“三为祭酒”成为稷下学宫后期最重要的领袖人物。

荀况亦为儒家大师然其学说不拘门户批判性地总结吸收了道、法、名、墨等各家思想对儒家内部尤其是孟子的学说进行了根本性的修正与重构。

其论与孟子根本对立处在于“人性”之辨。

孟子道“性善”认为仁义礼智乃人性固有之“端”只需扩而充之。

荀子则断然倡“性恶论”！ “人之性恶其善者伪也。

”荀况于学宫高坛之上声如洪钟语惊四座“今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴！” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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