源道龙宇洪荒劫纪第213集 玄空续编巜 地球华夏文明初记历法篇

序章：历之缘起天道昭彰 洪荒既分三界初定地球华夏先民始居于河岳之间披草莱、辟榛莽以鸟兽为邻以草木为食。

彼时昼夜交替不明寒暑更迭无序先民耕猎无凭作息无据常遭霜雪之厄、旱涝之苦——春日误耕则秋无收冬日失藏则冬无食此乃文明初生之困亦为历法滥觞之由。

龙宇道尊居起源殿观地球衍化见此情景谓太一曰：“人族文脉当续首在知时。

天地有常日月有度若能循其轨迹定其节律华夏方可安耕稳食文明方有根基。

”太一应诺遂携东皇钟临地球上空驻于华夏先民部落之东的苍梧山巅。

当是时太一引混沌清气入双目观日月轮转之迹察星辰列宿之位历三百六十日始得天地运行之略。

一日黎明太一化白须老者持青铜观星盘至部落首领轩辕氏面前指东方启明之星曰：“此星出则昼将至；此星落则夜将临。

日月绕行地球一周凡三百六十日可分四季；四季之内月有圆缺十二次可分十二月。

”轩辕氏率部落长老伏地而拜求授观星定历之法。

太一遂传“观象授时”之术教先民辨北斗、识苍龙、察寒暑华夏历法之基自此而立。

玄空闻太一授法之事遂离起源殿亲赴华夏部落居昆仑山下的历山之巅以鸿蒙宗典籍中“洪荒古历”为参照辅先民记录日月星辰之变凡十有二年始成此《历法篇》记华夏初历之渊源、之形制、之功用为后世文明留证。

第一章：观象授时——先民之智与天道之契 第一节 昼与夜：日月为标明暗为界 华夏先民初无“时”之概念唯以“明”“暗”分昼夜——天有光可耕可猎是为“昼”；天无光当眠当守是为“夜”。

然昼夜长短随季而变夏日昼长则劳作久冬日昼短则休憩多先民凭体感辨之常生误差。

玄空驻历山时见部落少年“历童”每日黎明至河边汲水暮时归营遂问：“汝何以知黎明当起暮时当归？”历童答曰：“东方有亮星（启明）出河面上有金光便起；西方有亮星（长庚）落山影盖过营地便归。

”玄空叹曰：“此乃先民之民以日月星辰为天然之钟。

” 后玄空教历童以“立杆测影”之法：取三丈高梧桐木为杆竖于营地中央每日记录杆影最短之时（午时）与最长之时（子时）。

历童率同伴日日记录半载之后始知：夏日午时杆影短昼长；冬日午时杆影长昼短。

先民遂以“杆影长短”辨昼夜长短作息渐趋精准——午时影最短当歇晌；子时影最长当深眠。

第二届 月与季：圆缺为记寒暑为分 太一授轩辕氏“月有圆缺十二次为一年”之理先民初时不解唯见月有“盈”“亏”之变：初时月如钩（新月）渐至满如盘（满月）复又渐缺至无（晦月）此为一“月”。

部落巫祝“月母”遂以绳结记月每见新月出便在麻绳上系一红结积至十二结恰见寒去暑来草木枯荣一轮此为一“年”。

然“十二月”与“寒暑”并非完全相合——有时十二结既满寒气仍盛；有时十一节未满暑气已至。

玄空观之知是因日月运行周期有差遂教先民察“物候”辅之：见河边柳芽发是为“春始”；见田间麦芒黄是为“夏盛”；见山上枫叶红是为“秋至”；见屋前雪盖顶是为“冬来”。

先民遂以“星象”与“物候”合参：新月出时若柳芽已发便为“春月”（正月）；新月出时若麦芒已黄便为“夏月”（四月）；新月出时若枫叶已红便为“秋月”（七月）；新月出时若雪已盖顶便为“冬月”（十月）。

四季各分三月十二月与四季始得相合先民谓之“四时十二月”。

第三节 星与节：北斗为指列宿为标 太一曾谓轩辕氏：“北斗七星形如斗勺随季转动可辨方位可定时节。

”先民初时难辨玄空遂于每晚戌时（黄昏后）率长老至历山之巅指北斗七星曰：“斗勺指向东方柳芽发是为春；指向南方荷花开是为夏；指向西方桂子香是为秋；指向北方梅花开是为冬。

” 除北斗外玄空又教先民识“苍龙七宿”：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

春日黎明见苍龙七宿中的“角宿”出现在东方地平线便知“春耕之时已到”；夏日黎明见“心宿”（大火星）出现在东方便知“夏耘之时已到”；秋日黎明见“尾宿”西沉便知“秋收之时已到”；冬日黎明见“箕宿”隐没便知“冬藏之时已到”。

部落中善观星者“星老”遂每日黎明至山巅观星若见角宿东升便击石为号呼先民下田耕；若见心宿东升便敲木为鼓促先民除草；若见尾宿西沉便吹骨笛为令召先民收粮；若见箕宿隐没便燃篝火为信告先民藏食。

自此华夏先民“耕、耘、收、藏”皆有定时无复往日之忙。

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