我在大唐行医的那些年第164章 治国论的抛出舆论之战已起

裴寂悠悠道：“主动出击总比被动等死好皇帝虽然登基不久但是每一项政策都是切中要害虽然没有一次性让我们感觉疼痛可已经让我们持续流血。

” “若我们还是不管不问等两年一届到期后我裴寂想要改变些什么就晚了。

” “一旦我倒下那么各位下场不必我说。

” “趁着我还能发挥余热赶紧想办法稳固住我们的权力维护住我们的利益不然...” 裴寂不再说话但众人已经从其言语中听到寒意。

是啊留给他们的时间不多了。

“一切全凭裴首宰吩咐！”孔志约起身行礼道。

“请裴首宰吩咐...”众人起身裴寂嘴角微微露出笑意。

“既如此那么我们就这样...” 十一月八日晨起长安日报有文章：《治国论》。

其论文为匿名但内容却着实惊天地。

首先以孔圣为由指出治国齐家平天下一切应有纲理以儒学为基道德为本君君臣臣民民本本重农抑商效仿周天子时代这样才能大盛。

而后话语一转指出如今大唐似乎偏离了圣人指出的道路向着邪路而去竟然给工商业从业者大开方便之门对道佛进行和稀泥还对先前芙蓉园落水急救进行指责从各个方面指出正是因为朝廷背离圣人之道才导致了这些事情发生。

静非常之静朝廷之上似乎没有声音于是一天之内这则《治国论》火遍长安。

但这个火爆情况很快在第二天发生新的改变。

李长河署名：《知行合一格物致知》。

李长河以《礼记·大学》内容开篇：古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者先致其知致知在格物。

总结下来即为八条目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。

也就是方法论但是李长河随后语言一转表明第一步格物有问题！ 如果第一步就错了那很明显就是后面全错了那就是直接质疑儒家经典这一下子将长安所有儒生心中气意提起。

李长河随即提出：圣人必可学而至。

表示：知是行的主意行是知的功夫。

知是行之始行是知之成。

如果只是形而上学的去探求事物的知识这样的学习就是疲于拼命向外穷索使得精神外驰。

格物致知诚意正心修身不是次第的修行顺序。

身、心、意、知、物者本该是一个事那就是读万卷书行万里路。

所有你知道的理论应该结合实践而不是闭门造车一味死读书这样你所学的更是与圣人千差万别还举出例子孔子周游列国不断去实践自己的理论。

也正是在不断实践中才找到了正确的道路。

最后李长河提出一种新的说法即科学。

表示可大胆假设小心求证以实例来印证所问。

而国家治理也需要科学他认为国家治理如同盖房子应该以规矩为基本而儒家道德为框架皇帝为上层建筑指挥各层级互相配合才能让国家大治。

李长河的文章立马也引发一场讨论风暴而且更加热烈。

因为他很清楚舆论的重要性所以一开始就发动自己的宣传机器不间断在长安各处宣传阵势比《治国论》自然宣传效果更好。

但裴寂一方自然不肯善罢甘休于是十一月九日长安日报又有一篇文章出世其措辞更加严厉让人震惊的无以复加。

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