朕真的不务正业第八百三十六章 神火飞鸦火烧京都

织田信长、丰臣秀吉、德川家康从来没有怀疑过大明人会说话会不算话大明的使者或者皇帝的圣旨从来都是一口唾沫一个钉说到做到。

只要达成的条约大明一定会坚决履行哪怕是这个条约可能短期内对大明不利。

也不仅仅是大明中原历代王朝似乎有一种底气说话算话的底气。

这种底气的由来也非常简单只要将时间维度拉长不利的条约也会因为坚定执行变得对中国有利起来。

比如大明和俺答汗缔结了和约短期看似乎对大明不利但长期去看俺答汗的统治陷入了危机；比如北宋和辽国的澶渊之盟。

因为世势会随着时间而改变过去不利的因素也有可能变得有利。

这其实非常正常中国在过去的几千年来都是可见的疆域里的执牛耳者这种贯穿数千年的超然地位奠定了中国的自信同样也是因为这种超然的地位让中国拥有了更多的历史经验和教训。

中国甚至能用自我批评作为工具来为自己服务中国的士大夫管这个叫吾日三省吾身的修身。

而现在大明开始接受他人批评大明皇帝会征求大明各阶级的利益诉求也会征求番夷使者这些来访者的意见这是一种极为谦逊的姿态但无论如何谦逊都无法掩盖那股由内而外的傲骨。

当自我批评和他人批评相结合的时候大明内外拥有了前所未有的活力。

比如这出程、中程、归程的三角贸易在以前绝对会被视为礼崩乐坏的标志性事件但今天大明的士大夫对此三缄其口不观察、不在意、不讨论假装不知道就可以认为不存在了。

士大夫们主要的精力在应对皇帝的革故鼎新拼尽全力纠正陛下过于激进或者保守的政令并没有功夫去理会这些不幸。

而自我批评和接受他人批评这两种看起来平平无奇的本事是倭人永远永远无法学会的本领。

因为一旦倭人开始自我批评就会陷入自我怀疑和自我崩塌之中；一旦接受他人批评尤其是来自大明的批评就会陷入认同危机也就是‘我是谁’这个终极拷问。

这种现象被黎牙实归纳总结为：东方的罗马从未消失以至于周围所有的国家都不约而同的陷入了认同的危机之中不能反思也不能接受来自大明的批评否则所有抗拒大明所建立的共识就会瓦解。

所以倭人在大明人眼里是有些奇怪的。

盲目、自傲、 自大同时又短视、自卑、刚愎自用这看起来格外的撕裂且矛盾但倭人就是这么矛盾的活着。

高启愚作为使者来到了倭国京都的迎恩馆就看到了这种矛盾尤其是在谈判的过程中倭人一方面以为战争胜负已分不得不承认自己战败；但一方面倭人又认为战败的因素是偶然的再来一次做的决策更好一点就可以赢。

长门的陷落似乎让倭国陷入了一种完全的癫狂之中。

有人大声喊着玉碎要顽抗到底看起来愿意为了倭国献上所有的一切但让他上战场他又不愿意送死； 有人不断疾呼议和要彻底滑跪看起来非常的理智但让他在和约上签字他也不愿意承担历史罪责。

高启愚收到了丰臣秀吉的第一封降书在这封降书里丰臣秀吉允许大明军以保卫倭寇矿场为名义驻扎在矿场之上这是降书里最大的妥协。

倭国仍然处于战国的尾声阶段只做到了名义上的统一地方仍然高度自治各大名之间还在争斗为了保证白银生产的稳定丰臣秀吉作为幕府将军邀请大明军驻扎在矿场周围保护生产不受倭国内战的影响。

矿场的收益仍然归当地大名所有而非大明所有； 但大明拥有优先购买矿产产物的权力允许使用宝钞兑付。

整个妥协充斥着自欺欺人的逻辑自己骗自己罢了。

似乎只要倭国结束了战国就可以将大明军送走；似乎只要不直接把白银拉到大明中间有一次宝钞作为等价物进行兑换矿产就还掌握在倭国的手中。

倭国将其称之为仍在掌控；大明称其为可控制性崩溃。

高启愚没有放过丰臣秀吉的打算他要求倭王天皇侨居大明让丰臣秀吉出让更多的利益。

“大鸿胪神火飞鸦到了。

”李诚立非常不愿意跟高启愚说话觉得和这读书人讲话多了会变坏但该说的还是要说。

戚继光在长门城一次放飞了六万只神火飞鸦直接击破了倭国顽抗到底的士气但大明皇帝向来喜欢料敌从宽又送了一批神火飞鸦到大阪湾守备千户所而后送到了倭国京都外的迎恩馆内。

高启愚端起了茶杯用茶盖拨动了一下浮沫笑着问道：“送来了多少？” “三万只。

”李诚立平静的说道。

“哐当。

” 高启愚端着的茶杯落到了地上滚了一圈茶水撒了一地他赶紧站了起来收拾着身上的水渍惊讶 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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