朕真的不务正业第八百三十三章 大明要战胜的从来都只有自己

李贽是一个狂夫作为一个儒生他居然敢质疑孔夫子这简直是大逆不道但李贽非常清楚的知道要让儒学不再成为革故鼎新的桎梏就必须先从儒学的至圣先师孔子开始。

因为孔夫子是旧儒学的经典和偶像即便是夫子生前一再反对自己成为经典和偶像但最终他还是成了至圣先师。

矫枉必过正他对孔子的尖锐批评必然会让他饱受争议但那又如何呢？ 只要人们开始思考孔子的话是否还适应当下的时代这就足够了。

一个文明的圣人在他适用的时代结束后给文明留下的必然是桎梏与枷锁就算孔夫子真的是圣人他能后知五百年他的理论、他的思潮在第五百零一年的时候就已经开始落后。

孔子本人清楚的看到了这一天他反复对学生们强调：‘人能弘道非道弘人’人能够把道发扬光大而不是道能来弘扬人。

在人和道的关系中人是活的道才是活的人可以通过自身的努力学习、实践、思考不断的传播、弘扬、发展道道不会自发的变得伟大或者高尚； 人若是死的道就是死的当儒学士开始述而不作的时候人就死了道也就死了。

孔子说：吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉； 我真的什么都知道吗？如果这样想才是无知没有人可以无所不知那是虚妄的。

有一个粗鄙的人来问我我对他所问的问题本来一无所知我也要从问题的正反两个方面去探求直到把问题解决清楚为止。

觉得自己什么都懂其实什么都不懂；不是自己擅长的地方要虚心求教。

连事鬼神的商王都觉得祖宗也不是无所不能的要自行修改占卜的结果。

孔子从来没想把自己塑造成一个全知全能的圣人因为他知道不存在这样的人他反对一切都懂反对将一个人神圣化他知道人不是圣他的思潮、理论都有他自己的时代局限性。

所以孔子说：若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣。

当弟子称孔夫子为圣者时孔子明确否认了这种说辞因为孔子并不想成为文明前进的桎梏和枷锁但不幸的是现在孔夫子确实成为桎梏和枷锁。

数千年前的理论被因循守旧者奉若圭臬；他的正确性不可以被质疑甚至解读他的话都视为对圣人的不敬；他被捧上了神坛成为他最不想成为的那个 偶像。

这何尝不是儒生对夫子的背叛。

李贽所求者乃一个可拥戴亦可质疑能钻研亦容戏谑儒学夫子之世道不过是想令夫子自神坛而下复归先师本相故奔走讲学但得一人心契便不负经年苦功。

这可能是思想发展历史上的永恒困境当一种思潮被制度性的收编为权威其原初的批判性便再也无法保持这或许正是矫枉必过正这句话的历史现实。

思想史的发展史总是充斥着各种各样的翻烧饼完全否定反对过去在时光的长河中再去认识过去最终达到另外一种共识这种否定之否定规律被称之为翻烧饼。

同样李贽的讲学聚谈也充斥着对今日世界的思考。

刘吉面色复杂地说道：“价值和价格之间的分歧会慢慢形成一个鸿沟这种分歧就是朘剥的过程朘剥他人的劳动、朘剥他人的时间、朘剥他人的人生。

” “以前王司徒说白银都是百姓的血汗钱诚如是也。

人一生的劳动、实践、人生的意义都浓缩在了一枚枚的银币之中谁占有了它谁就获得了这一切。

” “这就是利润可怕威能的根本商品经济的发展加速推动着这一切。

” 刘吉对李贽的看法非常的认可因为他看到过血淋淋的例子。

西非黄金海岸的带血黄金、尸山血海中托举而出的白银、秘鲁种植园里尸骨累累中孕育的可可都是李贽‘利润就是朘剥朘剥就是利润’的真实注脚。

“价值和价格的分歧也是一个永恒的矛盾。

”王谦对李贽的这番言谈也是非常的赞同他掌管燕兴楼燕兴楼里价值和价格的分歧更加扭曲。

一些烂票比如船龄已经到时限的三桅夹板船也有人在里面做局设套就是有人相信大明工匠们可以巧夺天工或者用铜包木可以延长船龄冲进去追涨后被彻底套在了山巅之上。

傻子太多了骗子根本不够用就是燕兴楼交易行的基本情况。

李贽有自己的局限性就像他用孔子反对孔子一样他猛烈抨击异化后的儒学但未提出系统性的替代方案‘穿衣吃饭即是人伦物理’的世俗化主张并不足以搭建新的理论框架。

李贽做的事儿一直以来就很明确他是个批评家他更多是在破坏性启蒙而非建设性改革。

刘吉、王谦、叶向高、熊廷弼、姚光铭等人对这个分歧似乎也是束手无策没有太好的办法王谦思前想后发 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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