规则怪谈她不是雨姐第707章 荀孟的时代局限

顾家别墅的书房。

午后阳光透过百叶窗在地板上切割出明亮的光带。

空气中有淡淡的书香和旧木家具的气息。

与之前探讨宇宙奥秘时的肃穆不同此刻的氛围更偏向于沉静的思辨。

顾十七没有使用任何全息投影或高科技设备只是坐在一张宽大的旧沙发里手中无意识地摩挲着一枚温润的古玉。

林小蔓和顾晓芸坐在对面她们刚刚结束了对某个社会热点新闻的讨论——关于一个出身贫困的天才少年最终走向犯罪的道路舆论都在谴责其本性恶劣。

顾十七神态沉静目光深邃带着一种穿越漫长岁月后的通透与平和如同一位审视人性的哲人。

林小蔓眉头微蹙带着对社会现实的关切和一丝困惑期待丈夫的见解。

顾晓芸神情略显义愤显然对新闻中一边倒的“性恶论”评论感到不满。

顾晓芸放下手机语气有些激动：“哥嫂子你们看这些评论！好像那孩子天生就是个坏种一样！难道人生下来善恶就定好了吗？就像古代说的性本善还是性本恶？” 林小蔓也轻轻叹了口气：“孟子说性善荀子说性恶争论了几千年。

好像人的好坏真的只是自己内心那点事。

” 顾十七缓缓放下古玉目光扫过书房里那一排排厚重的史书和哲学典籍嘴角浮现一丝淡淡的、略带嘲讽的笑意。

“孟子和荀子……”他缓缓开口声音平和却自带一种历史的厚重感“他们都是他们那个时代最顶尖的思想家试图理解人性的奥秘。

但你们有没有想过他们为何一个坚定主张‘性本善’另一个则力主‘性本恶’？仿佛人性与社会是完全割裂的两个领域？” 林小蔓和顾晓芸都被这个问题吸引专注地望向他。

“因为他们所处的时代是一个封建帝制拥有绝对权力对底层人民拥有近乎无限剥削权的时代！” 顾十七一针见血地点明语气冷静得像在陈述一个物理定律“在那个体系下社会制度本身尤其是权力结构被视为不可动摇的天理是‘道’是‘纲常’。

任何试图将人性之恶归咎于社会制度本身的思考都是大逆不道的是在挑战皇权的神圣性和统治的合法性。

” 他顿了顿让这个残酷的现实沉淀一下。

“所以孟子只能向内求将‘善’归于先天存在的‘四端’认为恶是后天‘放失’了本心。

他寄希望于君主发扬善性施行仁政但这本质上是在不触动制度根本的前提下进行道德改良。

” “而荀子虽然看到了人性中的‘恶’（更准确说是原始的欲望和自私倾向）但他同样无法将批判的矛头指向制度本身。

他只能强调后天‘教化’和‘礼法’的重要性而这个‘礼法’恰恰是维护封建等级秩序的工具。

他的‘化性起伪’最终目的是为了让人适应并服从于那个本身就可能催生恶的制度。

” 顾十七的声音带着一丝悲悯：“不是他们看不到制度的问题而是时代的枷锁牢牢锁住了他们的思考边界。

他们只能在‘人性’这个相对‘安全’的领域内进行讨论被迫将‘善恶’与社会制度分开讨论。

这是时代的局限性也是思想的无奈。

” 顾晓芸若有所悟：“所以……他们的理论其实都是……戴着镣铐的舞蹈？” “精辟的比喻。

”顾十七赞许地点点头“在绝对的权力面前思想能探索的空间是有限的。

他们将善恶先天化某种程度上也是一种思想的自我保护。

” 他的语气忽然变得铿锵有力目光如炬：“但是今天！我们已经推翻了皇帝！砸碎了那种天生贵贱、君权神授的枷锁！至少在理论上我们承认了制度的可塑性承认了它应该为人民服务而不是相反。

” 他站起身走到窗边望着窗外现代社会井然有序的街道。

“那么我们的思考就必须超越古人那种被迫的割裂！我们就应该、也必须重新将‘善恶后天论’与社会制度深刻地、紧密地联系在一起思考！” 他转过身目光灼灼地看着林小蔓和顾晓芸。

“那个少年走向犯罪难道仅仅是因为他DNA里写着‘恶’吗？还是因为他在成长过程中他所处的家庭环境（可能是破碎、暴力、缺乏关爱）、他所面对的社会经济地位（贫困、缺乏机会、上升通道堵塞）、他所接受的教育资源（匮乏、质量低下、无法启迪心智）、以及他所浸染的社会文化氛围（拜金主义、笑贫不笑娼、缺乏正向榜样）……这所有由社会制度（包括经济制度、分配制度、教育制度、司法制度等）所塑造出来的后天环境共同作用一步步将他推向了那个结局？” 顾十七的质问如同重锤敲击在心灵之上。

“一个鼓励竞争、但缺乏公平保障的制度是否会激发人性中的贪婪和冷漠？一个教育资源极度不均的制度是否在事实上剥夺了部分人向善发展的可能？一个司法不公、让坏人得逞好人吃亏的制度是在鼓励善还是纵容恶？一个将财富置于一切之上的社会价值观本身是不是一种系统性的‘恶’的培育？” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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