规则怪谈她不是雨姐第661章 化心与化世

好啊那你承认慈悲和智商有关系那你怎么保证所有的佛教徒都是具有智慧的。

如果他的智慧不够呢？ 没有智慧的慈悲不就是在害人吗？ 佛教徒不可能每一个人都能平衡慈悲的边界。

因此那些新人越慈悲实际上造的恶业就越多。

独孤伽罗的追问如连环箭矢每一箭都命中要害。

她的逻辑严密直指佛教实践中最现实的困境——如何确保每个修行者都能以智慧运用慈悲？ 顾十七没有回避这个尖锐的问题。

他深吸一口气目光中既有凝重也有欣慰：“姑娘此问可谓直指修行核心。

确实无智慧的慈悲不仅是徒劳甚至可能造成伤害。

” 他引领独孤伽罗走向寺院的藏经阁。

深夜中仍有几位僧侣在灯下研读经论专注的神情令人动容。

“看这些师兄”顾十七轻声道“他们为何深夜不寐苦读经论？正是在寻求慈悲与智慧的平衡之道。

” 独孤伽罗质疑道：“但读经就能保证有智慧吗？” “不能。

”顾十七坦然承认“但这是必经之路。

佛教建立了一套完整的修行体系帮助修行者逐步培养智慧。

” 他详细解释道：“首先佛教强调‘亲近善知识’。

新学者必须在有经验的老师指导下修行避免盲修瞎练。

就像学医需要导师修行也需要明师指点。

” 月光透过窗棂洒在古老的经书上。

“其次佛教讲究‘闻思修’次第。

”顾十七继续道“先听闻正法然后如理思维最后实地修行。

不是一上来就盲目实践‘慈悲’而是在理解的基础上循序渐进。

” 他指向那些研读经论的僧侣：“他们在研读什么？不仅是慈悲教法更是因果律、缘起法、中道思想——这些都是为了避免慈悲被误用。

” 独孤伽罗仍不放松：“但理论上明白实践中就能不犯错吗？” “难免会犯错。

”顾十七诚恳地说“所以佛教强调时时反省通过诵戒、忏悔来修正行为。

而且真正的佛教团体有羯磨制度重要决策需经大众讨论通过不是个人独断专行。

” 远处传来钟声悠远而清明。

顾十七继续道：“姑娘担心新人越慈悲造业越多这种担忧很有道理。

所以正统佛教不会鼓励初学者盲目行善而是先打好理论基础培养正见正思维。

” 他举例说：“就像学游泳不是直接把不会水的人推下水去‘慈悲救人’而是先教会他游泳技巧和救人方法。

否则不但救不了人自己也会溺水。

” 独孤伽罗若有所思：“所以佛教实际上有一套防止慈悲被误用的机制？” “正是如此。

”顾十七点头“而且佛教强调‘慈悲’与‘智慧’如鸟之双翼车之两轮缺一不可。

《心经》说‘般若波罗蜜’般若就是智慧波罗蜜就是到彼岸。

没有智慧慈悲到不了彼岸。

” 夜色更深星河更灿。

顾十七最后道：“姑娘佛教不完美佛教徒更不完美。

但我们一直在努力通过闻思修、戒定慧的完整体系尽可能减少无智慧的慈悲带来的流弊。

这是一个需要终身学习的功课。

” 月光下独孤伽罗望着那些苦读经论的僧人终于明白了：佛教不是天真地认为人人自然就有智慧而是建立了一套严谨的教育体系帮助修行者逐步培养慈悲与智慧的平衡能力。

这或许就是佛教历经两千五百年而不衰的原因——它不是靠空谈而是靠实实在在的修行方法和传承体系。

你说的是为自己辩解的话我现在是问你如果佛教徒因为慈悲产生恶业会得到什么恶果？ # 慈悲的业果 独孤伽罗的问题如一把精准的手术刀剖开了佛教修行中最微妙而关键的难题。

她的目光如炬不容任何含糊其辞。

顾十七站在藏经阁的廊下面容在月色中显得格外肃穆。

他深知这个问题关乎修行者的根本责任不容丝毫轻忽。

“姑娘此问直指修行核心。

”他的声音沉重而清晰“若佛教徒因无智慧的慈悲造作恶业必将承受相应的果报无可推诿。

” 独孤伽罗目光锐利：“说具体些。

” 顾十七缓缓道：“佛教讲业果重在看发心、看行为、看结果。

若发心虽善但因愚痴导致恶果仍需承担相应责任。

” 他举例说明：“譬如有人见杀生残忍发起慈悲心要放生却盲目放生外来物种导致本地生态破坏。

这个人的发心是慈悲的但因无智慧造成了实际伤害。

他既种下了慈悲的善因也种下了破坏的恶因。

” 月光下他的面容显得格外凝重：“业果如镜如实映照一切不会因为你有‘慈悲’的标签就网开一面。

” 独孤伽罗追问：“那这样的佛教徒会得什么果报？” “首先他必须承受所作恶业带来的直接果报。

”顾十七语气坚定“比如那个盲目放生者可能要承受生态破坏后带来的种种不便和苦难。

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