她来自低空第102话 利用战栗

第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。

这种恐惧是最明显的也是最具摧毁性的。

“记住：你将死去！”对每个人来说都是一个残酷的事实。

死是那样的不容置疑。

奥古斯丁说：“一切都是不确定的只有死是确定的。

”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人都是在死准备死最终无一例外地进到死的怀抱中。

既然我注定要死去而且死不由我主宰它随时都可能临到我那我活着的意义在哪里呢？对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。

那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了因这它需要的是为真理献身的勇气。

柏拉图的思想就是起源于苏格拉底的不妥协之死。

对苏格拉底来说与真理的对话──言说“道”逻各斯──能使他无视死亡的某种可怕本质甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话否则毒性会发作较慢须服食二至三份时苏格拉底在回答说且准备鸩酒“不妨二至三份”。

苏格拉底战胜了对死亡的恐惧可是今时代的人已经失去了对“道”的追寻他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢？恐惧意味着一种威胁时间对我们的威胁以及自我的缺陷所带来的自我威胁这与罪有关因为“罪的工价乃是死”。

创世纪一书中亚当吃了分别善恶树上的果子之后他就承受了神的诅咒：“你必定死！”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约里面死即意味着时间对人构成限制。

时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生更可怕的是它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结如疾病、灾祸等。

因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、着书立说就是为了延续自己的生命）使得人都希望死迟一点到来事实上人又无力做到这一点对死亡的恐惧就产生了因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。

恐惧死的另一个原因是人无力对自己一生的所作所为负责。

人的良知渴望公义、圣洁而在人肉体里又没有良善活在罪中人就有了一种为义自责的痛苦。

因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。

如何才能缓解恐惧并获得控制恐惧的力量呢？我想首要的是人必须认识到自己的有限及不足从而保持对未知世界的敬畏而不是草率地把自己看作终极以为自己能够承担一切。

真正的情形是人被置身于一个他自己无法左右的世界中再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来他必须承认人不是自己生存他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者只有这位更大的生存者来守护人的生存人活着的意义才能得到证实我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”对“不存在”对“死亡”的恐惧。

这个事实将变得越来越尖锐因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了或者说历史上许多残酷的事实业已证明人类在失去了一个更大的存在者的守护时是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。

在这种情形趟人感到恐惧并不奇怪而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安除非使这个人成为另一个世界的公民──永恒世界的公民。

这个世界将给他新的更有价值的力量给他信心给他勇气使他成功地从恐惧的世界中解放出来。

这的确是一个秘密我愿意再次引用詹姆士?里德的话：“正是在这个永恒的世界中基督发现了无畏的秘密。

他知道不管是自然的灾害还是人类的残酷都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。

在这个永恒的世界里面没有什么东西会受到水与火的威胁因为水与火的威力永远也达不到这个领域。

”而帕斯卡尔在思想录中似乎说得更为明白：“真正的恐惧来自信念；虚假的恐惧来自疑虑。

真正的恐惧是伴随着希望的因为它来源于信念而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。

前者怕失去神后者怕找到神。

”确实终极意义上的恐惧不是简单的害怕也不是一种情绪它关涉着我们生存的本源只要有存在感的人只要不愿苟活的人只要还没有终止思索的人迟早都会面临这个问题因为它是那么的真实而不容回避。

哲学家马克斯?舍勒说人相对他自己已经完全彻底成问题了──解决这些问题的开端就在于对这些问题的认识与估计而我开始正视和探查自己所面临的恐惧及其基本形式也许可以说明我正在摆脱恐惧折磨的途中。

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