劫天运第六千九百一十二章 出勤

地天泰初九、九二、九三爻辞 初九：拔茅茹以其汇征吉。

刚明之才居于下位遇泰之时志而上 进遇同志而行同道因同类而进吉。

凡君一 子小人都须赖同类以助未有人能独立而不须朋类之助。

象曰：拔茅征吉志在外也。

同类相聚如拔茅之根相章连同欲上进。

九二：包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行。

九二为将位以刚明之才五为柔顺而得 君位上下之专信建立此位乃治泰者故治 泰之道主将位而能包荒如人情放肆所为 则政令缓法度废弛治此之道必有包含荒 秽之量详密施政去其弊端则人安之。

处 泰之道人之常情习于久安惰于因循不敢 变更用冯河乃奋发改革之意虽至小至微 之事亦不可遗漏自古立法治事牵于人情 卒不能行者多矣。

如禁奢侈则害近戚限田宅 则防碍贵族之家此治泰之难。

遇治泰须禀 持公正之态度即中行意。

象曰：包荒得尚于中行以光大也。

有包含荒秽之量又配合中行之德其道 则明显光大。

九三：无平不陂无往不复艰贞 无咎勿恤其孚于食有福。

三居诸阳之上乃泰之盛时。

圣人为之戒 在下者必升居上者必降泰久而必否故戒 之。

故当此时不敢安逸居安思危则无灾。

故处泰之道须能坚贞可常保泰。

自古以来隆 盛皆因内失道而丧败下来。

象曰：无不复天地际也。

阳降于下必复上阴升于上必复下 此示人明天地交泰之道不常存之理也圣人戒 之。

初九：拔茅茹以其汇征吉 《周易·泰卦》初九爻以拔茅茹以其汇征吉开篇这句看似简单的自然现象描述实则蕴含着华夏文明对群体协作最原始的哲学认知。

当古人在田埂间拔出连根的茅草时那相互纠缠的根系（茹）与聚集生长的特性（汇）恰似人类社会发展的隐喻——个体的力量犹如单根茅草般柔弱易折唯有通过某种无形的根系联结成整体方能在生存竞争中获得征吉的光明前景。

这种植根于农耕文明的集体意识与古希腊城邦文明强调的个体英雄主义形成鲜明对比构成了东西方文明基因中最深刻的分野之一。

追溯中国历史长河群体协作的智慧在王朝更迭中不断被验证。

商汤在鸣条之战前以葛伯仇饷为由联合诸侯其动员三百六十个方国组成的反桀联盟恰似茅草根系般将分散的政治力量编织成不可阻挡的变革洪流。

考古发现的殷墟甲骨文中比字频繁出现正印证了商代比邑制度下的政治联盟传统。

周文王在羑里演易时将这种联盟策略升华为同人于野利涉大川的卦象智慧其在渭水之滨礼聘姜尚后通过阴修德行善争取诸侯拥护最终形成天下三分其二归周的战略格局。

这种以其汇的政治智慧在《逸周书》记载的大会诸侯于孟津事件中达到顶峰——八百诸侯不期而遇的默契正是群体共识凝聚成的历史合力。

在思想演进的维度儒家与道家看似对立的主张实则在群体协作层面达成奇妙共鸣。

孔子提出君子和而不同的交往原则孟子发展出天时不如地利地利不如人和的战争观将群体凝聚力提升至制胜要素的高度；道家虽主张鸡犬之声相闻民至老死不相往来的小国寡民但《道德经》三十辐共一毂的比喻恰恰揭示了个体在系统中相互成就的辩证关系。

这种思想融合在汉代演化为春秋公羊学的大一统理念在宋代则体现为程朱理学理一分殊的宇宙观将个体与群体的关系升华为本体论层面的哲学命题。

当我们把视线转向现代商业文明硅谷创投圈盛行的团队基因匹配理论本质上是以其汇的数字化演绎——红杉资本沈南鹏强调的投赛道不如投人Y Combinator孵化器的批量创业模式都是通过优化群体结构实现创新效能的几何级增长。

初九爻更暗藏着领导力养成的密码。

战国四公子之一的信陵君魏无忌在窃符救赵前广纳门客三千其仁而下士的作风不仅积累政治资本更构建起战国时期最庞大的情报网络——当赵国邯郸告急时正是市井屠户朱亥与看门老头侯嬴组成的草根智囊团提供了扭转乾坤的奇策。

这种汇贤智慧与《孙子兵法》道者令民与上同意也的治军思想形成战略呼应正如现代管理学中的群体动力学理论所示：群体初期凝聚力的形成需要同时满足成员的情感归属需求（如信陵君与门客的知己之交）和价值实现需求（如侯嬴北乡自刭以报知遇之恩的精神满足）。

MIT媒体实验室的原则式领导研究进一步验证成功的团队领导者往往扮演根系枢纽角色——既像茅草的匍匐茎般连接各个节点又能像块茎一样为系统储存养分这种连接者-滋养者的双重身份正是初九爻征吉的现代注解。

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